撰稿｜阿　晖

　　2025年的春季到秋季，日本际遇了历史上最严重的熊出没灾害，黑熊、棕熊常常闯入住户区，形成多起东说念主员伤一火与财产亏欠。为规则熊群数目，日本各地政府纷繁发布赏格令，给出奖金，邀请猎东说念主来猎熊。东说念主们这才发现，蓝本在高度当代化的日本，还系统性保留有猎东说念主这样传统的办事。

　　当猎熊的枪声在邻国响起，在我国也曾遍布山林的传统猎东说念主早已难觅思绪，他们的故事与猎枪一齐，被封存在时期的回首中。在中国，从集体经济时期的集体狩猎，到禁猎计谋下的办事退场，传统猎东说念主的堕落并非有时，而是社会疏淡、生流水平普及、枪支管控强化、生态保护立法完善等多热切素共同作用的势必服从。

上图：2011年12月24日，黑龙江黑河市爱辉区腾达鄂伦春族乡猎手们在用猎刀分割打到的野猪肉。

集体狩猎的皖南回首

　　“现时山里哪还有猎东说念主啊？那些注册的猎枪皆在派出所封存着，没东说念主再摸过了。”家住安徽祁门县的操世忠在接受采访时的说话，说念出了中国传统猎东说念主的近况。这位见证了皖南山区狩猎变迁的老东说念主，回忆起上世纪六七十年代的狩猎场景，仍绝难一见在目。

　　与东说念主们印象中以狩猎为生的专科猎东说念主不同，上世纪六七十年代的皖南猎户，实质上皆是坐褥队的平凡农户。“那时刻农村缺肉食，每年秋季，坐褥队会组织壮劳力打猎，叫‘护秋’，一方面保护庄稼，一方面打些兔子、野猪、黄麂等补充肉食。”操世忠先容，那时的狩猎并非个东说念主步履，而是集体行动，参与者凭工分取得报答，“有枪的分值不相通，打到猎物的分值也不相通，大师皆风光去”。

　　在操世忠的回首里，皖南山区的狩猎步履从未形成专职办事，而是农耕生活的补充。狩猎所得的兔子、野猪等猎物，除了分给村民补充肉食，坐褥队露面还能出售一部分，“那时刻‘割成本主义尾巴‘，不许私东说念主搞买卖步履，但坐褥队露面不错”。上世纪70年代至80年代初，国度还会收购兽皮等狩猎家具，进一步默认了狩猎步履的存在。

　　彼时的狩猎器具以土猎枪为主，当地东说念主称之为“土铳”，是一种打铁砂的传统猎枪。除了土猎枪，“村民还会用树木搭建罗网，执政兽常出没的旅途上诞期许关，靠机械力量捕捉猎物”。操世忠说。

　　这种集体狩猎模式，跟着集体经济的解体迟缓式微。“集体经济散掉以后，大领域的狩猎就莫得了，偶尔有几个一又友聚在一齐打猎的情况。”操世忠说。而狩猎事故的发生和法律的完善，狩猎步履迟缓失去活命空间。“有过误伤东说念主的事故，承担包袱后大师就少去了，自后法律严了，鸟皆弗成打了，就没东说念主再搞了。”

　　枪支管控计谋的收紧是狩猎步履隐没的关键节点。操世忠先容，那时刻民间十分是山内部枪好多，对猎户也莫得结伴经管。自后猎户与枪支实行系缚注册轨制，“一个大屯子可能唯有一两杆注册的枪。蚁集江西的那些有十多户东说念主家的小屯子，也曾家家有枪，自后皆被收缴封存了”。即便注册的猎枪，闲居也并不在猎户手中，而是结伴存放在派出所，“需要用的时刻才去派出所申领”。他挑升了解到，至少五年内，当地注册的猎枪皆未从派出所取出过，“村主任说大师皆没摸过枪了，五年前还偶尔有稀疏狩猎步履”。

　　如今的皖南山区，野灵活物保护法律深入东说念主心，简直统共动物皆被纳入保护范围。“现时主动去狩猎的基本莫得了，有东说念主捡到受伤或摔死的野兽，也不敢公开吃，怕违犯野灵活物保护法”。操世忠说。对于偶尔出现的黑熊伤东说念主事件，也不再由猎户处理，而是由林业部门介入，“春天黑熊哺乳期蚁集窠巢会伤东说念主，伤了东说念主找林业部门，会给治愈和抵偿”。

“临了的猎东说念主”转型腾达

　　与皖南兼职猎户不同，东北大小兴安岭的密林深处，“临了的猎东说念主”鄂伦春族世居于此，总东说念主口约9000东说念主。他们曾是世代以狩猎为生的民族，穿狍皮袄、住在叫作“斜仁柱”的浅近居所，与猎狗和马为伴，以狍子、犴等动物为食，用兽皮、兽筋交换生活必需品。狩猎不仅是鄂伦春族的活命技能，更是民族文化的中枢。

　　1953年，在党和国度的善良下，鄂伦春东说念主走出了深山密林，在如今的大兴安岭地区塔河县、呼玛县，黑河市爱辉区、逊克县等地假寓。开国初期，国度对少数民族狩猎经受相对宽松的计谋。下山假寓初期，行为狩猎民族的鄂伦春族运行学习耕耘，但打猎照旧主要营生技能。

上图：鄂伦春儿童在玩射箭游戏。下图：2021年8月6日，在鄂伦春自治旗大杨树镇多布库尔猎民村，别称男孩在村里骑自行车。

　　1952年，东北东说念主民政府发布《东北区狩猎经管暂行办法》，明确“凡成心林木及农作物或急需孳生的鸟兽，严禁猎取”，开启了有针对性的狩猎经管。1962年国务院下达的《对于积极保护和合理足下野灵活物质源的指令》，修复“护、养、猎并举”运筹帷幄，对狩猎行动进行设施。这一时期，鄂伦春猎东说念主仍可正当狩猎，但狩猎范围和物种已受到摈弃。

　　真实的转移始于上世纪90年代。1997年《中华东说念主民共和国枪支经管法》扩展后，枪支管控纳入法治轨说念，明确“猎民在猎区、牧民在牧区，不错肯求建树猎枪”，但猎区范围由省级东说念主民政府规矩，建树进程极为严格。1996年，鄂伦春自治旗就实施了全面禁猎，并收存猎民枪支弹药，这一继续千年的狩猎传统追究拆伙，这个民族澈底放下了猎枪，完成了从狩猎娴雅到当代娴雅的跨越。从断梗飘萍到文治武功、从游猎为生到百业兴旺、从原始社会到当代娴雅，告别猎枪的鄂伦春东说念主迎来腾达。

　　禁猎后，当地政府积极开发猎民转型，发展集体经济。通过栽植小麦、黑木耳、养猪等产业，猎民收入大幅普及。脚下，农业坐褥对鄂伦春东说念主来说庖丁解牛，新华社在2023年曾报说念，年青的鄂伦春族种粮大户邱楠，年收入能达80万元。除了农业，也曾“一东说念主一马一杆枪”的鄂伦春东说念主放下猎枪后，还依靠繁忙的双手进入到中药栽植、手工艺品制作等更多产业中。连年来，乘上乡村振兴的快车，乡村文旅发展也让鄂伦春族东说念主有了更多致富渠说念。比如多布库尔猎民村行为旅游重心扶贫村，已形成完好意思的风气旅游产业链，景区食材来自村民种繁衍的农副家具，不少猎民在景区服务，竣事了“先得月”的方式滚动——从狩猎山林到看管山林、蓄意山林。

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　　狩猎办事虽已隐没，但鄂伦春族的狩猎文化以新的面目传承下来。中国新闻网报说念清晰，鄂伦春族兽皮制作身手传承东说念主满古梅，如今通过参与国表里文化展示行动、担任学校讲师等方式，传承民族文化，“老祖先留住的习俗文化弗成丢，青山绿水也弗成丢”。第一代下山假寓的鄂伦春东说念主郭宝林老东说念主和老婆戈晓华，2019年在家中成立了家庭博物馆，胪列着鄂伦春族的兽皮衣、狍皮帽、桦树皮手工艺品，以及狩猎时期的用品、器具，墙上还展示了许多像片，记载着鄂伦春东说念主文、风气和时期的变迁。

　　对于往常的狩猎生活，猎民们虽有诋毁，但更多的是对当下生活的自傲。鄂伦春族猎民白色柱说：“有时刻也想回大兴安岭望望，但现时种地、搞旅游皆好，日子比以前安宁多了。”这种心态的滚动，恰是生流水平提高与生态保护坚贞醒悟的真实写真。

从猎捕走向生态保护

　　中国传统猎东说念主办事的堕落，是社会发展与时期疏淡的势必服从，其背后是生流水平、枪支经管、法律法例、生态不雅念等多方面的长远变革。

　　新中国成立初期，狩猎的中枢驱能源是责罚食品费事问题。操世忠回忆，“那时刻农村缺肉食，狩猎是补充卵白质的热切路线”。跟着经济发展和农业、畜牧业的疏淡，肉类供应日益满盈，从压根上摈斥了狩猎的活命需求。对于鄂伦春族而言，假寓后的栽植繁衍、旅游业收入，远比狩猎更踏实、更安全，澈底改变了“靠运说念打猎、靠天气种地”的活命气象。

　　操世忠回忆的皖南山区的“护秋”狩猎，是集体经济体制下的产物，记工分的激励机制让村民有能源参与。而家庭联产承包包袱制推论后，集体经济的解体，分解了集体狩猎的组织基础。

　　而对枪支的严格管控从物理层面拆伙了传统狩猎。《中华东说念主民共和国枪支经管法》明确章程，猎枪的建树、购买、握有、使用均需经过严格审批，猎民建树的猎枪不得佩戴出猎区。在履行执行中，各地通过连合封存、收缴等方式，大幅压缩猎枪的畅达与使用空间。如今，违纪握有、使用猎枪已组成刑事犯警，远大的法律威慑让传统狩猎失去了器具撑握。

　　新中国成立以来，野灵活物保护立法不停完善，为野灵活物撑起“保护神”，也为狩猎步履规矩了严格鸿沟。1958年，中央明确寰宇野灵活物经管和狩猎结伴由林业部门负责；1962年的《对于积极保护和合理足下野灵活物质源的指令》，初次明确受保护的野灵活物种类；而后，《野灵活物保护法》历经屡次改换，将绝大浩荡野灵活物纳入保护范围，违纪狩猎、食用野灵活物的法律包袱不停加剧。

　　场地层面也纷繁出台禁猎章程，形成了“寰宇结伴、场地细化”的禁猎口头。操世忠坦言：“现时包括鸟类在内，简直统共动物皆是保护动物，弗成打也弗成吃，就算捡到也不敢碰。”他还提到，“现时没东说念主再挂牵野味了，小饭铺也不敢加工，大师法律坚贞皆强了”。

上图：2021年8月30日，黑龙江黑河市公安局击毙一头闯入闹市区的野猪。

　　法律的完善与规则力度的加强，从“摈弃狩猎”到“全面禁猎”，从“宽松经管”到“严格管控”，让传统狩猎步履失去了活命空间。犯法狩猎不仅会靠近罚金，还可能承担责罚。稀疏的私东说念主狩猎也因风险高、犯法成本大而迟缓隐没。

　　我国仍存在极少正当狩猎行动，但其性质与传统狩猎有确切质分辨，主要用于科学连络、种群调控等公益见解，而非个东说念主消遣或食用。连年来，“办事野猪猎东说念主”等话题曾激勉热议，但此类狩猎多为政府组织的种群调控步履。由于部分地区野猪等野灵活物数目过多，对农作物和住户安全形成禁绝，林业部门会组织专科东说念主员进行定点、定量猎捕，这些东说念主员并非传统意旨上的猎东说念主，而是具备专科禀赋的技巧东说念主员，猎捕过程严格顺从科学评估与法律章程。

　　从“猎捕野灵活物”到“保护生态环境”，全社会生态不雅念的滚动为传统猎东说念主的退场提供了想想基础。如今的山林间，黑熊、东北虎等野灵活物的思绪日益加多，也曾的猎东说念主们转型为生态看管者，用另一种方式看管着赖以活命的家园。枪响渐远，生态腾达，这背后是国度治明智商的普及、法律体系的完善，更是东说念主与当然融合共生理念的长远实践。

　　在中国，传统猎东说念主虽已退场，但生态保护的新故事，正在山林间握续书写。