我的一又友花花是苏州相城区阳澄湖镇东说念主，我曾听她施展过年时那些“婆婆姆妈”们，像特种兵团相似，缕缕行行、奔奔忙忙，挎着香篮、见庙烧香，让我一直意思意思于今。于是当我有了半天的空，就立马有关她，在她的温文表示下，用一下昼就参不雅了她们家隔邻的六处寺不雅寺院，再加上我我方去程时途经的一处，也就是说，我用三个小时，就参不雅了七处：悟真说念院、普福禅寺、灵应不雅、陆士龙祠堂、妙智庵、北雪泾庙、崇圣寺，致使还有时候在崇圣寺，和花花沿路喝了杯飘着禅意的咖啡。

是以你能遐想苏州城北一带寺庙的密集度了吗？在从《隋书•地舆志》到明正德《姑苏志》的历代文件中，都能找到对于“吴东说念主好祀”“俗重鬼神”的纪录。何况你还会发现，“好祀”从来不是苏州城里的专属，而是总计吴地、总计江南，乃至吴、越、楚一带绵延千年的民俗底色。如今早已迈入AI时期，天然少量有东说念主执着于迷信之说，可这份过年烧香的典礼感，早已化作有兴味的传承、对生存的敬畏、对好意思好改日的祈盼，在点火缭绕里代代陆续。

不少习惯都有地域折柳，所谓“十里不同风、百里不同俗”。旧时苏州城里，流行的是“烧十庙香”：据说古城原有“十庙”，张香桥的一苇庵算一庙，六庙藏在北园深处，十庙则坐落于回龙阁旁。过年了，十座庙的香要联络烧完，回到家里，还要向灶神爷进香，叫“烧回头香”，料想是对各路神灵“一视同仁”。苏州邻近的州里认确切是“见庙烧香”：一般是在年夜好像正月月朔，沿着田埂村说念一齐走一齐拜，把前村后乡的大小寺院都逛遍。更虔敬的信众则会一齐“烧”到浙江，回程路上每个庙还要再“烧”一次，这也叫“烧回头香”，盼的是去回齐有福、来回齐祯祥。

就拿花花的旧地阳澄湖镇来说，不消说圣堂寺那样的大森林，单是小小的地盘庙，即便历经几轮城镇化改良，依旧险些能在每个村里找到。这些小庙莫得专职僧东说念主住握，只由隔邻村民代管，普通里大门顽固，唯有月朔、十五才会掀开山门。可到了过年，冷清的小庙便会迎来一年中最吵杂的时期——香客联翩而至，香火重生蒸腾，从年夜夜一直废弃到年月朔。

不外，你来参不雅这些庙的时候，千万不成“带脑子”，因为苏州东说念主的神灵祭拜就跟《西纪行》相似，佛说念不分家。一个宗教场合里既有菩萨，又有巨人，这是常事；一个大殿里，菩萨和巨人对坐，也不稀有；供桌上一边供奉题有“佛”字的灯盏、 一边竖一个“太岁”的牌子，东说念主们照样虔敬地礼敬。毕竟，大无数东说念主焚香祝颂，是校服心诚则灵，倒有时需要知说念我方礼敬的究竟是哪路圣洁。

我便跟花花科普：菩萨和巨人不相似；“神”和“仙”，也不相似。“菩萨”主若是番邦东说念主，“巨人”基本是中国东说念主；“仙”是我方修行而成，“神”则需要被东说念主封爵，是以才有了“修仙”和“封神”之说。换言之，修仙是个东说念主活动，需要的是我方“吃得苦中苦”的坚握；封神是群体意识，是这个神在还是“东说念主”的时候事迹卓绝、品行高标，而被匹夫感想拥戴。苏州有很多神灵，就是在其生前或有匡世济民的事迹，或有伟岸高办法品行，才被后东说念主立庙祭祀，如果把这些东说念主记录下来，昭彰就是苏州东说念主我方的“封神榜”。

比方悟真说念院，位于相城区阳澄湖西路。其正门的名牌上，从上到下标注着“悟真说念院”“老河泾庙”“顾恺之祠”三个地名。可以，这里就是牵挂那位堪称“三绝”的画圣顾恺之的祠堂。顾恺之所处的东晋是个倒霉的时期，政权纷争，火热水深。隆安年间，孙恩率“五斗米说念”举义，吴地匹夫深陷祸害。隆安五年，孙恩攻破沪渎、直逼吴郡，顾恺之驯顺领军协守，以一介文东说念主之身，直面呼啸而来的劲敌，最终着力告捷。匹夫感想其保境安民的担当，在宋绍兴年间建将军庙（顾恺之称“虎头将军”）牵挂他。又因为相城民间尊封顾恺之为河泾侯，故而庙又称“河泾庙”。这里几经兴废，在清光绪年间变为今名“悟真说念院”。天然圭臬地名变了，但院内供奉顾恺之的大殿阵容轩邈，殿前香炉内烛火摇曳，东说念主们用殿内楹柱上的春联“平原法乳翁师传，金栗前身顾虎头”，缄默对每一个来访者讲诉着过往。

悟真说念院 网罗图

再如北雪泾庙，位于相城区渭塘镇北雪泾路，始建于明洪武二年。一个香火重生的寺庙，其一运转却是为牵挂唐代名将张巡而建。张巡的事业天下知：安史之乱时，张巡与许远等东说念主死守睢阳，保护江淮，以数千军力违抗十万叛军，城破后悲壮殉国，其忠肝义胆感动天下。世界有数千处张巡的牵挂地，苏州匹夫亦将他请入庙中，奉为一方防守神。

又如陆士龙祠堂，又称内史祠堂，位于相城区湘城老街。天然门口的石碑上有圭臬地名，但邻近匹夫依旧习惯称其为“地盘庙”——是以，这一方的地盘神，就是西晋文体家陆云。陆云与兄长陆机并称“二陆”，齐是文学界翘楚。但老匹夫可不管什么著述，相城东说念主只紧紧铭记，以前景都王司马颖派陆云来吴都督粮时，他的挺身而出、仗义和解。晋朝天灾东说念主祸，让向来肥饶的江南也相配困苦，匹夫生存无认为继。陆云本就是吴郡东说念主，看到故乡如斯楚切，便不但不彊收食粮，反把好辞谢易搜集来的军粮拿出来赈灾，救活了不少东说念主。不久，陆机被诬，陆氏灭族，陆云也莫得逃过劫难。相城东说念主听闻陆云的恶耗，酸心不已，便在他放粮的场合为他立庙、春秋祭祀。还把流经镇上的一条塘河更名为“济民塘”，将跨塘的桥定名为“济民桥”，而他本东说念主，则被奉为防守一方的地盘神。

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这三处，便占了我一个下昼所逛之地的半壁山河。除此除外，苏州一带还有多处“猛将堂”，供奉的是驱蝗护农的刘猛将。传奇之一，说猛将是个放牛娃，他为匹夫竭力于驱赶蝗灾，救济一方庄稼，献出了我方的生命，被农东说念主奉为神灵。还有古城东南的相王庙，庙里供奉的赤澜将军，是传奇中主握修建苏州城的元勋。他因率众筑城、一寸赤心而一火，匹夫感想其建城之功，立庙祀之，尊为“相王”。还有古城东北角的蛇王庙，虽唯唯一个简短的石头神龛，却香火郁勃到把石壁熏成迷蒙，这里供奉的蛇王，就是阿谁坚握正宗，而不吝被灭十族的方孝孺。

还有属于例外，却不得不提的文山寺。文山寺是目下苏州城内唯一尼众森林，其名便取自南宋民族骁雄文天祥的号，文天祥知平江府，领兵抗元的时候，他的家族便安置在隔邻的潮音庵中。自后这里建了文天祥忠烈祠，自后成为文山寺；再自后这隔邻又有了一座云林庵。再自后，潮音庵的主握将三寺销亡，但销亡之后却沿用了文山寺的地名。天然寺里并莫得专诚供奉文天祥的场合，文天祥也莫得被封神，但他的一派赤忱、忠心赤胆，让总计中国为之动容。苏州东说念主便用“文山”之名，让骁雄的风骨，在晨钟暮饱读里代代传扬。

文山寺 网罗图

离开崇圣寺时，夕阳正为含苞的红梅镀上一层暖光，手中那杯禅意咖啡的余温尚在，就像这一下昼穿梭七庙的见闻，在心头久久不散。那些洒落在城乡间的寺院，不管是申明在外的说念院古寺，还是隐于村中的地盘小庙，都不是孑然的信仰符号，而是苏州东说念主用千年民俗串联起的精神坐标。那些过年时见庙烧香的信众，拜的不管是菩萨还是巨人，骨子上都是一份对先贤的敬仰，对故土的迷恋，以及对岁岁祯祥、年年唾手的朴素祈愿。

这些危坐于寺院中的“神灵”，莫得腾云驾雾的神话传奇，也莫得兴风作浪的通天步调。他们齐是曾在这片地盘上行走的凡东说念主，只因一世磊落、造福一方，便被苏州东说念主记在心里、供在庙中，成为独属于这座城的“封神榜”。